สารบัญ:
- ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Neohumamism
- ภูมิหลังของจิตวิทยามนุษยนิยม
- กรอบทางประวัติศาสตร์ของแบบจำลองมนุษยนิยม
- จิตวิทยามนุษยนิยม
- รากฐานพื้นฐานของจิตวิทยามนุษยนิยม
- อิทธิพลต่อการพัฒนาจิตวิทยามนุษยนิยม
- หลักการพื้นฐานของทฤษฎีมนุษยนิยม
- ตัวแทนหลักของมนุษยนิยม
- ลุดวิก bingswanger
- โรลเมย์
- อับราฮัมมาสโลว์
- ทฤษฎีมนุษยนิยมของ Maslow
- ความต้องการทางสรีรวิทยา
- ความปลอดภัยและความต้องการความปลอดภัย
- ความต้องการความผูกพันและความรัก
- เห็นคุณค่าความต้องการ
- Self-actualization หรือ self-actualization needs
- Metaneeds และ metapathologies
- ทฤษฎีมนุษยนิยมของโรเจอร์ส
- คาร์ลโรเจอร์ส
- แนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง
- ทฤษฎีบุคลิกภาพของโรเจอร์ส
- ข้อเสนอของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม: การบำบัดแบบมนุษยนิยม
- จิตบำบัดที่มีอยู่
- ลัทธินีโอฮิวแมน
- ความคิดเห็นเกี่ยวกับจิตวิทยามนุษยนิยม
- ตัวแทนหลักของลัทธินีโอมนุษย์
- สมุนไพร
- ไทยรัฐ
- กระบวนการประเมินค่า
- อภิปรายผล
- ข้อสรุปเกี่ยวกับการบำบัดแบบเห็นอกเห็นใจ
คะแนน: 5 (6 โหวต) 7 ความคิดเห็นPerla Andrade Anahi Bouret, Magaly Alvarez … อัปเดต: 7 สิงหาคม 2561
มนุษยชาติในปัจจุบันแม้ว่าจะประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี แต่ก็ยังไม่สามารถสร้างสังคมมนุษย์ที่ทุกคนอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนซึ่งกันและกันและกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ คำถามต่างๆทำให้จิตใจมนุษย์ขุ่นมัวและสร้างความรู้สึก จำกัด ความรู้สึกเหล่านี้ซึ่งขัดขวางไม่ให้เราตระหนักถึงเอกภาพพื้นฐานที่มีอยู่ในหมู่สรรพสัตว์ทั้งหมดได้ก่อให้เกิดความขัดแย้งสงครามและความไม่สมดุลต่างๆในโลกตลอดประวัติศาสตร์ มันเป็นเหตุผลที่ทำให้เกิดแนวทางมนุษยนิยมซึ่งตั้งใจให้มนุษย์เข้าใจตัวเองมากขึ้นโดยการค้นหาความหมายของชีวิตในการดำรงอยู่ของเขา
เทคนิคบางอย่างที่กลุ่มมนุษยนิยมใช้มีการกล่าวถึงในบทความนี้เรื่อง Psychology-Online และมุ่งเน้นไปที่การทำให้ลูกค้าตระหนักถึงการกระทำของพวกเขาในขณะที่รับผิดชอบต่อเสรีภาพในการค้นหาความหมายของชีวิต นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงหลักการพื้นฐานของจิตบำบัดแบบเห็นอกเห็นใจเช่นเดียวกับการวิพากษ์วิจารณ์ในแง่ของการประยุกต์ใช้ที่เหมาะสมในบางพื้นที่และต้องปรับให้เข้ากับความต้องการของแต่ละคน ให้อ่านบทความจิตวิทยาออนไลน์นี้เพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับทฤษฎีและเทคนิคของการเห็นอกเห็นใจ
คุณอาจสนใจ: ทฤษฎีบุคลิกภาพในจิตวิทยา: ดัชนีคาร์ลโรเจอร์ส- ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Neohumamism
- ภูมิหลังของจิตวิทยามนุษยนิยม
- จิตวิทยามนุษยนิยม
- รากฐานพื้นฐานของจิตวิทยามนุษยนิยม
- อิทธิพลต่อการพัฒนาจิตวิทยามนุษยนิยม
- หลักการพื้นฐานของทฤษฎีมนุษยนิยม
- ตัวแทนหลักของมนุษยนิยม
- ทฤษฎีมนุษยนิยมของ Maslow
- ทฤษฎีมนุษยนิยมของโรเจอร์ส
- ทฤษฎีบุคลิกภาพของโรเจอร์ส
- ข้อเสนอของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม: การบำบัดแบบมนุษยนิยม
- จิตบำบัดที่มีอยู่
- ลัทธินีโอฮิวแมน
- ตัวแทนหลักของลัทธินีโอมนุษย์
- กระบวนการประเมินค่า
- อภิปรายผล
- ข้อสรุปเกี่ยวกับการบำบัดแบบเห็นอกเห็นใจ
ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Neohumamism
ซึ่งแตกต่างจากมนุษยนิยมNeo-Humanismทำการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับความรู้สึกทั้งหมดที่ จำกัด สติปัญญาของเราและเสนอองค์ประกอบสำหรับการปลดปล่อยสติปัญญาจากความรู้สึกที่ จำกัด เหล่านั้นทั้งหมด Neo-Humanism หรือลัทธิแห่งความรักสำหรับการสร้างทั้งหมดเป็นเครื่องมือในการวิเคราะห์สังคมและที่มาของความขัดแย้งที่อาจเป็นตัวเชื่อมทางปรัชญาระหว่างผู้คนและกลุ่มต่างๆที่ทำงานเพื่อโลกที่ดีกว่า
อุดมการณ์ของทฤษฎีนี้ยังเป็นตัวช่วยสำหรับผู้ที่อยู่บนเส้นทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ทำงานเพื่อรับใช้มนุษยชาติในเวลาเดียวกันเพื่อการสำนึกในตนเอง มีวิสัยทัศน์ที่ช่วยให้เราปกป้องสมบัติภายในของความสำนึกทางจิตวิญญาณของเราในขณะที่เราอยู่ในสังคมที่ทำงานเพื่อปรับปรุง
ภูมิหลังของจิตวิทยามนุษยนิยม
ดังที่Caparrós (1979) ได้ชี้ให้เห็นว่าภายในทฤษฎีและเทคนิคของกลุ่มมนุษยนิยมนักจิตวิทยากลุ่มมนุษยนิยมตระหนักถึงอิทธิพลที่คนเหล่านั้นตลอดประวัติศาสตร์จิตวิทยามีต่อพวกเขาซึ่งต่อต้านในแต่ละครั้งด้วยวิธีการที่แตกต่างกัน ลดให้เป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติง่ายๆ
อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ผู้เขียนหรือการวางแนวบางอย่างสามารถชี้ให้เห็นได้ผู้ซึ่งเคยพัฒนามาก่อนในลักษณะเฉพาะจุดสำคัญสำหรับจิตวิทยามนุษยนิยม ดังนั้นฟรานซ์เบรนตาโนจึงได้วิพากษ์วิจารณ์แนวทางเชิงกลไกและจิตวิทยาแบบลดทอนเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเสนอการศึกษาทางจิตวิทยาเกี่ยวกับจิตสำนึกว่าเป็นการกระทำโดยเจตนาไม่ใช่เป็นการกระทำที่แฝงด้วยเนื้อหาโมเลกุล Oswald Kúlpeแนะนำว่าประสบการณ์ที่ใส่ใจไม่สามารถลดลงเป็นรูปแบบพื้นฐานหรืออธิบายในแง่ของเนื้อหาได้และผู้เขียนเช่น Wilhelm Dilthey หรือ William James ได้โต้แย้งกับกลไกทางจิตวิทยาโดยเสนอให้มุ่งเน้นไปที่จิตสำนึกและบุคคลทั้งหมด อย่างไรก็ตามควรระมัดระวังในจุดนี้: ความจริงที่ว่านักมนุษยนิยมร่วมสมัยบางคนยอมรับว่าผู้เขียนเหล่านี้เป็นบรรพบุรุษของพวกเขาและสิ่งเหล่านี้ได้รักษามุมมองที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์วิทยาในงานเขียนของพวกเขาอย่างมีประสิทธิภาพไม่อนุญาตให้พูดถึงอิทธิพลโดยตรงของงานของพวกเขาที่มีต่อผู้สร้างจิตวิทยามนุษยนิยม
กรอบทางประวัติศาสตร์ของแบบจำลองมนุษยนิยม
เมื่อไม่นานมานี้จิตบำบัดเกสตัลท์ชี้ให้เห็นว่าต้องนำวิธีการเกี่ยวกับการมีสติสัมปชัญญะมาใช้และยืนกรานต่อต้านพฤติกรรมนิยมในการศึกษาประสบการณ์ที่มีสติเป็นพื้นที่ทางจิตวิทยาที่ถูกต้องและเป็นประโยชน์ นอกจากนี้ยังมีประวัติของ Humanistic Psychology ในกลุ่มจิตวิเคราะห์ผ่านผลงานของ Adler Horney และ Erikson ผู้เขียนเหล่านี้เป็นที่ทราบกันดีว่ามาจากจิตวิเคราะห์ดั้งเดิมในบุคลิกภาพนั้นถูกกำหนดด้วยวิธีการที่สำคัญโดยกองกำลังรวมถึงสิ่งสำคัญที่จะต้องกล่าวถึง Otto Rank ซึ่งมีอิทธิพลต่อจิตวิทยามนุษยนิยมมักถูกลืม - ส่วนใหญ่เป็นเพราะเขา แนวทางที่ไม่ใช่คำสั่งสำหรับจิตบำบัดและการรับรู้ถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของทุกคน (Carpintero, Mayor และ Zalbidea, 1990)จิตวิทยามนุษยนิยมมีต้นกำเนิดในปี 1950 และ 1960 ในสหรัฐอเมริกาโดยได้รับอิทธิพลจากสามประเภท: ปรัชญาสังคม - วัฒนธรรมและจิตวิทยาที่เหมาะสม (กอนซาเลซ, 2549).
มันเกิดขึ้นจากการปฏิเสธจิตวิทยาที่โดดเด่นสองประการคือพฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์เพื่อนำเสนอวิสัยทัศน์ที่ลดทอนความเป็นมนุษย์กลไกและกำหนดวิสัยทัศน์ของมนุษย์ (González, 2006) จิตวิทยามนุษยนิยมจะเสนอตัวเองว่าเป็น "พลังที่สาม" จิตวิทยาประเภทนี้มีความหลากหลายซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเหมาะสมกว่าที่จะพูดถึงการเคลื่อนไหวมากกว่าโรงเรียน (Carpintero, Mayor และ Zalbidea, 1990) เช่นเดียวกับปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรมเช่นความท้อแท้และความไม่สบายใจหลังสงครามโลกครั้งที่สองภัยคุกคามจากปรมาณูสงครามเย็นและความไม่พอใจทางสังคม รากฐานของการเคลื่อนไหวแนวมนุษยนิยมคือวิลเลียมเจมส์ทฤษฎีเกสตัลท์แอดเลอร์จุงฮอร์นีย์อีริคสันออลพอร์ตในยุโรปลุดวิกบิงส์วังเงอร์และเมดาร์บอสที่เข้าใจในผลงานของมนุษย์ในฐานะวัตถุและวิธีการของจิตวิทยา,พยาธิวิทยาและการรักษาเกี่ยวข้องกับประเพณีทางปรัชญามนุษยนิยม นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นจากแนวคิดของปรากฏการณ์วิทยาซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเกสตัลท์ซึ่งมีตัวแทนหลักคือ Husserl, Muller, Stumpf และซึ่งศึกษาปรากฏการณ์หรือประสบการณ์ในทันทีที่เกิดขึ้นโดยไม่ขึ้นกับอดีต
แนวทางเกสตัลท์มองว่ามนุษย์เป็นวัตถุที่มีแนวโน้มที่จะดำรงอยู่ให้สมบูรณ์ การบำบัดด้วยท่าทางเสนอภารกิจเฉพาะสามอย่างเพื่ออำนวยความสะดวกในการผสมผสานความต้องการและความต้องการ:
- การประเมินมูลค่าปัจจุบัน ในที่นี้และตอนนี้สิ่งหนึ่งทำงานกับวัสดุที่แยกออกมาไม่ใช่กับอดีตหรือภาพลวงตาของอนาคต
- การชื่นชมการรับรู้และการยอมรับประสบการณ์ ทำงานร่วมกับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและอารมณ์และหลีกเลี่ยงวาทกรรมหรือการตีความทางปัญญา
- การประเมินความรับผิดชอบและความสมบูรณ์ แต่ละคนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนไม่ว่าจะดูไร้เหตุผลหรือสุดโต่ง
จุดประสงค์คือเพื่อให้แต่ละคนตระหนักถึงที่นี่และตอนนี้
จิตวิทยามนุษยนิยม
มนุษยระยะมันเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางปรัชญาที่วางมนุษย์เป็นศูนย์กลางของความสนใจ มนุษยนิยมเชิงปรัชญาเน้นย้ำถึงศักดิ์ศรีของมนุษย์แม้ว่าจะตีความแตกต่างกันในรูปแบบของมนุษยนิยมที่แตกต่างกัน (คริสเตียนสังคมนิยมอัตถิภาวนิยมวิทยาศาสตร์ ฯลฯ) มนุษยนิยมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความคิดบางอย่างของมนุษย์และยังเป็นวิธีการ ตัวอย่างเช่นมนุษยนิยมที่เข้าใจว่าเป็นวิธีการมีอยู่ในจิตวิทยาของวิลเลียมเจมส์ผู้ซึ่งปฏิเสธลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ทั้งหมดและการปฏิเสธความหลากหลายและความเป็นธรรมชาติของประสบการณ์และด้วยเหตุนี้จึงอ้างว่ามีความยืดหยุ่นในการอธิบายความสมบูรณ์ของความเป็นจริงแม้จะเสียค่าใช้จ่ายก็ตาม ของการสูญเสียความแม่นยำ (Rossi, 2008)สำหรับแนวทางมนุษยนิยมความรู้ที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับมนุษย์จะได้รับโดยมุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์ของมนุษย์อย่างแท้จริงเช่นความรักความคิดสร้างสรรค์หรือความปวดร้าว เพื่ออ้างถึงแนวทางมนุษยนิยมในจิตวิทยาชื่อเรื่องนี้ใช้: จิตวิทยามนุษยนิยมจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม
วิธีการเห็นอกเห็นใจที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาศักยภาพของมนุษย์และไม่ได้เป็นเนื้อหาที่มีการทำงานที่เหมาะสมของมัน กล่าวอีกนัยหนึ่งจิตวิทยามนุษยนิยมแสดงถึงความมุ่งมั่นในการเป็นมนุษย์การเน้นย้ำถึงจำนวนรวมและความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคลความห่วงใยในการปรับปรุงสภาพของมนุษย์ตลอดจนการทำความเข้าใจแต่ละบุคคล (Carpintero, Mayor & Zalbidea, 1990)
รากฐานพื้นฐานของจิตวิทยามนุษยนิยม
จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจมากขึ้นกว่าการเคลื่อนไหวโรงเรียนและยิ่งสะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติเกี่ยวกับมนุษย์และความรู้นั้น แนวคิดที่ออกมาจากแนวทางมนุษยนิยมมากที่สุด ได้แก่
- ความสำคัญที่กำหนดให้กับแต่ละบุคคลเสรีภาพส่วนบุคคลเจตจำนงเสรีความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและความเป็นธรรมชาติ
- ที่สำคัญก็คือในประสบการณ์ที่ใส่ใจ
- เน้นทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของมนุษย์
นักมนุษยนิยมต้องการเน้นสุขภาพจิตและคุณลักษณะเชิงบวกทั้งหมดของชีวิตเช่นความสุขความพึงพอใจความปีติความเมตตาความเอื้ออาทรความเสน่หา ฯลฯ นอกจากนี้สมาชิกของการเคลื่อนไหวยังแบ่งปัน:
- ความปรารถนาที่จะมุ่งเน้นไปที่บุคคลประสบการณ์ภายในของพวกเขาความหมายที่บุคคลนั้นมอบให้กับประสบการณ์ของพวกเขาและการมีตัวตนที่มีนัยนี้
- เน้นที่ลักษณะเฉพาะของมนุษย์ที่โดดเด่นและเฉพาะเจาะจง: การตัดสินใจความคิดสร้างสรรค์การตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ
- การบำรุงรักษาเกณฑ์ความสำคัญที่แท้จริงในการเลือกปัญหาที่จะตรวจสอบเทียบกับค่าที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคุณค่าของความเที่ยงธรรมเท่านั้น
- ความมุ่งมั่นในคุณค่าของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความสนใจในการพัฒนาศักยภาพที่มีอยู่ในแต่ละคนอย่างเต็มที่ บุคคลในขณะที่เขาค้นพบตัวเองและความสัมพันธ์กับคนอื่นและกลุ่มทางสังคมเป็นศูนย์กลาง
อิทธิพลต่อการพัฒนาจิตวิทยามนุษยนิยม
ตามMartorell และ Prieto (2006) พลังที่สามหรือจิตวิทยามนุษยนิยมได้รับอิทธิพลจากจิตวิทยาโดยการปฏิเสธอิทธิพลทั้งสองที่ครอบงำเมื่อมันปรากฏพฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์เนื่องจากวิสัยทัศน์ที่ทั้งสองแนวทางใช้ อิทธิพลอีกประการหนึ่งคือปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรมเนื่องจากในเวลานั้นมีเหตุการณ์ต่างๆเช่นความท้อแท้และความไม่สบายใจของสงครามโลกครั้งที่สองภัยคุกคามจากปรมาณูสงครามเย็นความไม่พอใจทางสังคมเป็นต้น
จิตวิทยามนุษยนิยมยังได้รับอิทธิพลจากปรัชญามนุษยนิยมซึ่งในยุโรปมีอิทธิพลโดยตรงต่อพัฒนาการของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม อัตถิภาวนิยมให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการดำรงอยู่ของผู้คนวิธีการดำเนินชีวิตและเสรีภาพของพวกเขา ทฤษฎีของเขาบอกว่ามนุษย์ไม่สามารถจะลดลงถึงนิติบุคคลใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ที่มีเหตุผลความเป็นสังคมจิตหรือทางชีวภาพนิติบุคคล
ในขณะที่ปรากฏการณ์วิทยาเป็นวิธีการที่เหมาะสมที่สุดในการเข้าหามนุษย์ แต่ก็พยายามที่จะค้นพบว่าประสบการณ์ของเขาให้อะไรแก่เขาเพื่อเข้าใกล้เนื้อหาของจิตสำนึกโดยปราศจากอคติหรือทฤษฎีอุปาทานในส่วนของผู้สังเกต แต่เป็นทฤษฎีหนึ่งที่ใช้ในจิตวิทยามนุษยนิยม เนื่องจากมุ่งเน้นไปที่บุคคลโดยเฉพาะและช่วยให้เขาพัฒนาการเติบโตส่วนบุคคลที่ทำให้เขาพบความสุข
หลักการพื้นฐานของทฤษฎีมนุษยนิยม
พื้นฐานบางประการที่จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจเสนอเกี่ยวกับมนุษย์ ได้แก่:
- มันเป็นมากกว่าผลรวมของส่วนต่างๆ
- มันดำเนินการดำรงอยู่ในบริบทของมนุษย์
- คุณมีทางเลือก
- มันเป็นความตั้งใจในวัตถุประสงค์ประสบการณ์การประเมินความคิดสร้างสรรค์และความเข้าใจในความหมาย
นอกเหนือจากสมมติฐานเหล่านี้ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ยังมีลักษณะพื้นฐานสี่ประการ:
- พวกเขาแสดงความกระตือรือร้นเป็นพิเศษที่จะให้ความสำคัญกับบุคคลประสบการณ์ภายในความหมายที่บุคคลนั้นมอบให้กับประสบการณ์ของพวกเขา
- พวกเขาเน้นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ที่โดดเด่นและเฉพาะเจาะจงเช่นความคิดสร้างสรรค์การตระหนักรู้ในตนเองการตัดสินใจ ฯลฯ
- พวกเขารักษาเกณฑ์ความสำคัญที่แท้จริงเมื่อเลือกปัญหาที่จะตรวจสอบเทียบกับค่าที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคุณค่าของความเที่ยงธรรมเท่านั้น
- พวกเขายึดมั่นในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสนใจในการพัฒนาศักยภาพที่มีอยู่ในแต่ละคนอย่างเต็มที่สำหรับพวกเขาบุคคลนั้นเป็นศูนย์กลางตามที่ค้นพบและสัมพันธ์กับคนอื่นและกลุ่มสังคมอื่น ๆ
ในส่วนของเขาAllport ซึ่งอ้างถึงใน Martorell และ Prieto (2006) ได้ให้ความแตกต่างสองแนวทางจิตวิทยาที่ใช้ในการทำงานอย่างแรกคือแนวคิดเชิงอุดมคติที่เน้นประสบการณ์ของแต่ละบุคคลในกรณีที่ไม่เหมือนใครและอีกประการหนึ่งคือสิ่งที่น่ารังเกียจ มีความสนใจในนามธรรมทางสถิติเช่นค่าเฉลี่ยหรือส่วนเบี่ยงเบนมาตรฐาน
ตัวแทนหลักของมนุษยนิยม
ตัวแทนหลัก ได้แก่ William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing (Carpintero, นายกเทศมนตรีและ Zalbidea, 1990)
ลุดวิก bingswanger
สาวกของ Husserl และได้รับอิทธิพลอย่างสูงจาก Heidegger เขาใช้หมวดหมู่ไฮเดกเกอเรียนในการบำบัดพยายามที่จะรวมมนุษย์โดยรวมไม่ใช่แค่มิติของเขาเท่านั้น ความเข้าใจและคำอธิบายเกี่ยวกับโลกของผู้ป่วยเป็นวัตถุประสงค์หลักของเขาสำหรับสิ่งนี้เขาจะเสนอการเผชิญหน้าระหว่างบุคคลที่ปราศจากอคติระหว่างผู้บำบัดและผู้ป่วย เขาวิพากษ์วิจารณ์ฟรอยด์โดยเน้นที่นักชีววิทยาและมุมมองเชิงกลไกของมนุษย์:
- การปฏิบัติต่อมนุษย์ในฐานะสังคมไม่เพียงพอ
- เขาไม่เข้าใจตัวตนที่เกี่ยวข้องกับตัวเองอย่างเพียงพอ
- ทั้งกิจกรรมของมนุษย์ที่มนุษย์อยู่เหนือสิ่งแวดล้อม (เช่นความรักหรือความคิดสร้างสรรค์)
สำหรับ Bingswanger จุดเริ่มต้นของการทำความเข้าใจบุคลิกภาพคือแนวโน้มของมนุษย์ในการรับรู้ความหมายในเหตุการณ์ต่างๆดังนั้นจึงสามารถก้าวข้ามสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมได้ การให้ความสำคัญกับความสำคัญของคำอธิบายได้นำไปสู่การมีส่วนร่วมหลักประการหนึ่งของเขาคือการอธิบาย "โลก" ของโรคจิตเภทและ "วิธีที่น่าผิดหวัง" ที่มีอยู่
เกี่ยวกับการวิเคราะห์ความแตกต่างของแต่ละบุคคลเป็นที่เข้าใจกันว่าสิ่งเหล่านี้มีตั้งแต่ความเป็นจริง (สามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตของตนผ่านการตัดสินใจและการเลือกอนาคตในความคิดและการกระทำ) ไปจนถึงการปฏิบัติตาม (พิจารณาตนเองโดยไม่สามารถป้องกันตัวเองจากแรงภายนอกได้ เฉยเมยเลือกอดีตเมื่อพวกเขาตัดสินใจบางอย่าง) ตามแนวเหล่านี้จิตวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมแสดงความสนใจเป็นพิเศษในรัฐที่รวมถึงการขาดความหมาย Medard Boss หนึ่งในสาวกของ Bingswanger และผู้บุกเบิกการบำบัดด้วยอัตถิภาวนิยมอธิบายเนื้อหาและระดับประสิทธิภาพที่แตกต่างกันในการสร้างเกี่ยวกับตัวเองและโลก
โรลเมย์
เขาเป็นตัวแทนที่สำคัญที่สุดคนหนึ่งของลัทธิมนุษยนิยมในอเมริกาเหนือ เขาวิจารณ์การลดทอนของจิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์ในการปฏิบัติต่อมนุษย์ แต่ไม่ต้องการละทิ้งงานของฟรอยด์ มนุษยนิยมที่ไม่ดันทุรัง:
- มันส่งเสริมวิสัยทัศน์ด้านมนุษยนิยมของจิตบำบัด แต่วิพากษ์วิจารณ์การยกเว้นองค์ประกอบเชิงลบของธรรมชาติของมนุษย์ที่ผู้เขียนแนวมนุษยนิยมบางคนตั้งสมมติฐานไว้
- เขาปกป้องสิทธิของนักจิตวิทยาในการทำงานเป็นนักจิตอายุรเวชต่อความพยายามของสมาคมทางการแพทย์ในการพิจารณาจิตบำบัดเป็นลักษณะเฉพาะทางการแพทย์ แต่ประณามการหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้ากับประเด็นขัดแย้งของมนุษย์ที่จิตวิทยาได้ทำขึ้นระหว่างทาง การยอมรับทางสังคม
แนวคิดหลักในจิตวิทยาของเดือนพฤษภาคม: ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของมนุษย์ มันเกิดขึ้นในความสามารถของคนหลังที่จะรู้สึกเหมือนเป็นวัตถุและวัตถุในเวลาเดียวกัน ทั้งสองวิธีในการประสบกับตัวเองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับศาสตร์แห่งจิตวิทยาจิตบำบัดและเพื่อให้ได้ชีวิตที่คุ้มค่า นักจิตอายุรเวทสลับและเติมเต็มวิสัยทัศน์ของผู้ป่วยเป็นวัตถุเมื่อเขาคิดถึงแนวทางและหลักการทั่วไปของพฤติกรรมและในเรื่องเมื่อเขาเห็นอกเห็นใจกับความทุกข์ทรมานและมองโลกผ่านสายตาของเขา เขาปฏิเสธสองทางเลือกในการพิจารณาของมนุษย์ว่า "เป็นอิสระอย่างแท้จริง" หรือ "ตั้งใจอย่างแท้จริง" โดยอ้างว่าทั้งสองปฏิเสธที่จะยอมรับสถานการณ์ที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของมนุษย์ เขานำประสบการณ์ที่มีอยู่ของความวิตกกังวลความรักและพลังมาเป็นพื้นฐานในบริบทของการบำบัด
อับราฮัมมาสโลว์
เขาเป็นนักจิตวิทยาชาวอเมริกันซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลที่รู้จักกันดีที่สุดในด้านจิตวิทยามนุษยนิยมเขาแบ่งปันกับนักจิตวิทยากลุ่มมนุษยนิยมอื่น ๆ เกี่ยวกับข้อเสนอของระบบองค์รวมที่เปิดกว้างสำหรับประสบการณ์ที่หลากหลายของมนุษย์ดังนั้นการปฏิเสธการใช้วิธีการเดียวสำหรับ การศึกษาความหลากหลายนี้ เสนอการบูรณาการพฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์เข้ากับระบบขนาดใหญ่ เขามีความสนใจอย่างมากเกี่ยวกับบุคคลที่มีความเป็นมนุษย์พิเศษซึ่งนำเขาไปสู่วิสัยทัศน์ของมนุษย์ที่แสดงให้เห็นว่าอะไรสามารถเป็นได้และสิ่งที่สามารถทำให้ผิดหวังได้
แนวคิดหลักในจิตวิทยาของ Maslow คือการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเข้าใจว่าเป็นจุดสูงสุดของแนวโน้มการเติบโตที่ Maslow ให้คำจำกัดความว่าได้รับความพึงพอใจจากความต้องการที่สูงขึ้นอย่างต่อเนื่องและความพึงพอใจในความต้องการที่จะจัดโครงสร้างของโลกผ่าน เริ่มจากการวิเคราะห์และคุณค่าของตนเอง
Maslow กำหนดลำดับชั้นของความต้องการซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในการมีส่วนร่วมของเขากำหนดความต้องการพื้นฐานของแต่ละบุคคลในพีระมิดตามลำดับชั้นวางความต้องการขั้นพื้นฐานหรือเรียบง่ายที่สุดไว้ที่ฐานของพีระมิดและส่วนที่เกี่ยวข้องหรือพื้นฐานที่สุดที่ด้านบนของปิรามิด พีระมิดเมื่อความต้องการได้รับความพึงพอใจหรือประสบความสำเร็จระดับอื่น ๆ ที่สูงขึ้นหรือดีกว่าก็เกิดขึ้น ในช่วงสุดท้ายคุณจะพบกับ "การตระหนักรู้ในตนเอง" ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าระดับของความสุขที่สมบูรณ์หรือความสามัคคี
ทฤษฎีบุคลิกภาพของอับราฮัมมาสโลว์มักถูกอธิบายว่าเป็นพีระมิดที่ประกอบด้วยห้าระดับ: สี่ระดับแรกสามารถจัดกลุ่มเป็น "ความต้องการขาดดุล"; ระดับที่สูงขึ้นเขาเรียกว่า "self-actualization" "growth แรงจูงใจ" หรือ "ต้องเป็น" "ความแตกต่างก็คือในขณะที่ความต้องการขาดดุลสามารถทำให้พึงพอใจได้ แต่ความต้องการที่จะเป็นคือแรงผลักดันอย่างต่อเนื่อง" แนวคิดพื้นฐานของลำดับชั้นนี้คือความต้องการที่สูงขึ้นครอบครองความสนใจของเราก็ต่อเมื่อความต้องการที่ต่ำกว่าของปิรามิดได้รับความพึงพอใจแล้ว พลังแห่งการเติบโตนำไปสู่การเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นตามลำดับชั้นในขณะที่กองกำลังถดถอยผลักดันความต้องการที่เอาแต่ใจลงไปตามลำดับชั้นเขาปฏิเสธทฤษฎีแรงจูงใจที่เริ่มต้นจากปัจจัยเดียวของพฤติกรรมโดยเสนอทฤษฎีของตัวกำหนดหลายตัวจัดเรียงตามลำดับชั้นในระดับต่อไปนี้:
ทฤษฎีมนุษยนิยมของ Maslow
นี่คือความต้องการที่ Maslow อธิบาย:
ความต้องการทางสรีรวิทยา
เป็นพื้นฐานในการรักษาสุขภาพเช่นการหายใจการดื่มน้ำการรับประทานอาหารที่สมดุลของอุณหภูมิร่างกายการนอนหลับพักผ่อนการขจัดของเสีย
ความปลอดภัยและความต้องการความปลอดภัย
พวกเขาคือความต้องการที่จะรู้สึกปลอดภัยและได้รับการปกป้อง: ร่างกายสุขภาพการจ้างงานรายได้ทรัพยากรศีลธรรมครอบครัวและทรัพย์สินส่วนตัว
ความต้องการความผูกพันและความรัก
พวกเขาเกี่ยวข้องกับการพัฒนาอารมณ์ของแต่ละบุคคลพวกเขาต้องการความสัมพันธ์การมีส่วนร่วมและการยอมรับ ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ ได้แก่ มิตรภาพความเป็นเพื่อนความรักและความรัก
เห็นคุณค่าความต้องการ
Maslow อธิบายถึงความต้องการความนับถือสองประเภทหนึ่งสูงและหนึ่งต่ำ
- ความนับถืออย่างสูงเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการเคารพตนเองและรวมถึงความรู้สึกเช่นความมั่นใจความสามารถความเชี่ยวชาญความสำเร็จความเป็นอิสระและเสรีภาพ
- ความนับถือต่ำเกี่ยวข้องกับการเคารพผู้อื่น: ความต้องการความสนใจความชื่นชมการยอมรับชื่อเสียงสถานะศักดิ์ศรีชื่อเสียงความรุ่งโรจน์และแม้แต่การมีอำนาจเหนือกว่า
แกนกลางของความต้องการเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความนับถือตนเองต่ำและปมด้อย
Self-actualization หรือ self-actualization needs
ระดับสุดท้ายนี้แตกต่างกันบ้างและ Maslow ใช้คำต่างๆในการตั้งชื่อ: "แรงจูงใจในการเติบโต" "จำเป็นต้องเป็น" และ "การตระหนักรู้ในตนเอง" พวกเขาเป็นความต้องการสูงสุดพวกเขาอยู่ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้นและด้วยความพึงพอใจความหมายของชีวิตพบได้จากการพัฒนาศักยภาพของกิจกรรม สิ่งนี้จะถึงเมื่อถึงระดับก่อนหน้าทั้งหมดและเสร็จสมบูรณ์อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง
กระบวนการที่นำไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองสิ้นสุดลงในสิ่งที่ Maslow เรียกว่า "ประสบการณ์สูงสุด" ซึ่งจะรู้สึกได้เมื่อถึงระดับในฐานะมนุษย์สิ่งมีชีวิตที่นี่และตอนนี้ "หลงทางอยู่ในปัจจุบัน" ด้วยความตระหนักว่าสิ่งใดควร เป็น Maslow ระบุการรักษาการตระหนักรู้ในตนเองและความคิดสร้างสรรค์. ประสบการณ์เหล่านี้เป็นไปตามธรรมชาติอย่างสมบูรณ์และสามารถค้นคว้าได้และสอนเราเกี่ยวกับการทำงานของมนุษย์ที่เป็นผู้ใหญ่วิวัฒนาการและมีสุขภาพดี
เมื่อกระบวนการไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองถูกตัดออกปฏิกิริยาที่ทำให้ท้อใจชดเชยหรือเป็นโรคประสาทจะปรากฏขึ้นและพฤติกรรมจะมุ่งเน้นไปที่การหลีกเลี่ยงป้องกันการพัฒนาที่เป็นอิสระ Maslow เสนอแนวความคิดเกี่ยวกับพยาธิวิทยาที่เกี่ยวข้องกับการกีดกันค่านิยมของการเป็นอยู่โดยมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างซึ่งเขาเรียกว่า metapathologies และซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นการลดทอนของมนุษย์ Maslow พิจารณากลุ่มบุคคลทางประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นเองซึ่งเขาคิดว่าเป็นไปตามเกณฑ์เหล่านี้: อับราฮัมลินคอล์นโทมัสเจฟเฟอร์สันมหาตมะคานธีอัลเบิร์ตไอน์สไตน์เอลีนอร์รูสเวลต์วิลเลียมเจมส์และคนอื่น ๆ Maslow อนุมานได้จากชีวประวัติงานเขียนและกิจกรรมที่มีคุณสมบัติคล้ายคลึงกันหลายประการ ฉันประมาณว่าพวกเขาเป็นคน:
- มุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงผู้ซึ่งรู้วิธีแยกความแตกต่างของเท็จหรือเรื่องสมมติจากของจริงและของแท้
- มุ่งเน้นไปที่ปัญหาพวกเขาเผชิญปัญหาโดยอาศัยแนวทางแก้ไข
- ด้วยการรับรู้ความหมายและจุดจบที่แตกต่างกัน
ในความสัมพันธ์กับผู้อื่นพวกเขาเป็นคน:
- ต้องการความเป็นส่วนตัวรู้สึกสบายใจในสถานการณ์นี้
- เป็นอิสระจากวัฒนธรรมและสภาพแวดล้อมที่โดดเด่นอาศัยประสบการณ์และการตัดสินของตนเองมากขึ้น
- ทนต่อการถูกเบียดเบียนเนื่องจากไม่อ่อนไหวต่อแรงกดดันทางสังคม พวกเขาไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด
- ด้วยอารมณ์ขันที่ไม่เป็นศัตรูโดยชอบเรื่องตลกเกี่ยวกับตัวเองหรือสภาพของมนุษย์
- ยอมรับตัวเองและผู้อื่นได้ดีเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ไม่อวดรู้หรือประดิษฐ์
- ความสดใหม่ในการชื่นชมสร้างสรรค์สร้างสรรค์และเป็นต้นฉบับ
- มีแนวโน้มที่จะมีประสบการณ์ที่เข้มข้นมากกว่าส่วนอื่น ๆ ของมนุษยชาติ
Metaneeds และ metapathologies
มาสโลว์ยังกล่าวถึงปัญหาของการตระหนักรู้ในตนเองในอีกทางหนึ่งคือการพูดถึงความต้องการที่หุนหันพลันแล่นและความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้มีความสุข ได้แก่ ความจริงความดีความงามความสามัคคีความสมบูรณ์และการอยู่เหนือสิ่งตรงข้ามความมีชีวิตชีวาความเป็นเอกลักษณ์, ความสมบูรณ์แบบและความจำเป็น, การเติมเต็ม, ความยุติธรรมและความสงบเรียบร้อย, ความเรียบง่าย, ความสมบูรณ์ของสิ่งแวดล้อม, ความเข้มแข็ง, ความรู้สึกขี้เล่น, ความพอเพียงและค้นหาสิ่งที่มีความหมาย เมื่อไม่สามารถตอบสนองความต้องการในการตระหนักรู้ในตนเอง meta-pathologies จะเกิดขึ้นซึ่งมีรายชื่อที่เสริมและกว้างขวางพอ ๆ กับความต้องการเมตา ระดับหนึ่งของการเหยียดหยามความรังเกียจความหดหู่ความพิการทางอารมณ์และความแปลกแยกก็ปรากฏขึ้น
- เฉพาะความต้องการที่ไม่ได้รับการตอบสนองเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คน แต่ความต้องการที่พึงพอใจไม่ก่อให้เกิดพฤติกรรมใด ๆ
- ความต้องการทางสรีรวิทยาเกิดขึ้นกับบุคคลส่วนที่เหลือของความต้องการเกิดขึ้นตามกาลเวลา
- เมื่อบุคคลนั้นสามารถควบคุมความต้องการพื้นฐานของตนได้ความต้องการลำดับที่สูงขึ้นจะค่อยๆปรากฏขึ้น ไม่ใช่ทุกคนที่รู้สึกว่าต้องการการตระหนักรู้ในตนเองเพราะเป็นการพิชิตส่วนบุคคล
- ความต้องการสูงสุดไม่ได้เกิดขึ้นในระดับที่ผู้น้อยพอใจที่สุด พวกเขาสามารถอยู่ร่วมกันได้ แต่คนพื้นฐานจะมีอำนาจเหนือกว่าคนที่เหนือกว่า
- ความต้องการขั้นพื้นฐานต้องการวงจรสร้างแรงบันดาลใจที่ค่อนข้างสั้นเพื่อความพึงพอใจในทางกลับกันความต้องการที่สูงขึ้นต้องการวงจรที่ยาวนานขึ้น
ทฤษฎีมนุษยนิยมของโรเจอร์ส
คาร์ลโรเจอร์ส
นักจิตวิทยาผู้มีอิทธิพลในประวัติศาสตร์อเมริกาซึ่งร่วมกับอับราฮัมมาสโลว์จะได้ค้นพบแนวทางด้านมนุษยนิยมในทางจิตวิทยา วิธีการรักษาของเขาการบำบัดโดยเน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางหรือการบำบัดแบบไม่ใช้คำสั่งเริ่มต้นจากสมมติฐานกลางที่แต่ละคนมีอยู่ในตัวเองหมายถึงการเข้าใจตนเองและการเปลี่ยนแปลงแนวคิดของตนเองทัศนคติและพฤติกรรมที่กำกับตนเอง (Pezzano, 2001). นักบำบัดจะต้องจัดเตรียมบรรยากาศของทัศนคติทางจิตวิทยาที่ดีเพื่อให้ผู้ป่วยสามารถใช้ประโยชน์จากวิธีการเหล่านี้ได้ คุณสมบัติหลักสองประการของการบำบัดโดยเน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางคือ:
- ความไว้วางใจอย่างมากในตัวบุคคลของลูกค้า (ผู้ป่วย)
- การปฏิเสธบทบาทสั่งของนักบำบัด
สำหรับโรเจอร์สมนุษย์เกิดมาพร้อมกับแนวโน้มที่จะประสบความสำเร็จซึ่งหากวัยเด็กไม่ทำให้เสียชีวิตอาจส่งผลให้เป็นคนที่สมบูรณ์: เปิดรับประสบการณ์ใหม่ ๆ ไตร่ตรองเกิดขึ้นเองและเห็นคุณค่าของผู้อื่นและตัวเอง คนที่ไม่เหมาะสมจะมีลักษณะตรงกันข้าม: ปิดแข็งและดูถูกตัวเองและผู้อื่น โรเจอร์สยืนยันถึงความสำคัญของทัศนคติและคุณสมบัติของนักบำบัดเพื่อผลการบำบัดที่ประสบความสำเร็จ: 3 ประการหลักคือการเอาใจใส่ความถูกต้องและความสอดคล้องกัน ความแตกต่างกับ Maslow คือเขาพิจารณากระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง
โรเจอร์สให้เหตุผลว่าการเลี้ยงดูและโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบาทของแม่เป็นปัจจัยพื้นฐานในการบรรลุบุคลิกภาพของผู้ใหญ่ จากปีพ. ศ. 2485 ในด้านการให้คำปรึกษาและจิตบำบัดเขาได้ก่อตั้งฐานของการบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางหรือการบำบัดโดยเน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญของการเคลื่อนไหวทางจิตวิทยามนุษยนิยม (Pezzano, 2001) จิตบำบัดของโรเจอร์สมุ่งเน้นไปที่บุคคลซึ่งเขาเรียกว่าลูกค้าไม่ใช่ผู้ป่วยเพราะเขาไม่อยู่เฉยๆ แต่กระตือรือร้นและมีความรับผิดชอบในกระบวนการปรับปรุงชีวิตของเขาโดยต้องตัดสินใจอย่างมีสติและมีเหตุผลว่าอะไรผิดและควรทำอย่างไรกับเรื่องนี้ นักบำบัดเป็นเหมือนคนสนิทหรือที่ปรึกษาที่รับฟังและให้กำลังใจอย่างเท่าเทียมมีทัศนคติที่เข้าใจเข้าใจคุณ เขาเรียกทัศนคติแบบนี้ว่าผู้บำบัดต้อง "เผชิญหน้า"
เขาเป็นผู้มีส่วนร่วมและเป็นผู้จัดการเครื่องมือในการพัฒนาการบำบัดแบบไม่ใช้คำสั่งหรือที่เรียกว่าการบำบัดด้วยลูกค้าเป็นศูนย์กลางซึ่งเขาเปลี่ยนชื่อการบำบัดโดยใช้บุคคลเป็นศูนย์กลาง ทฤษฎีที่น่าสนใจนี้รู้จักกันโดยใช้คำย่อในภาษาอังกฤษ PCA“ Person-Centered Approach” หรือแนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง (Pezzano, 2001) ทฤษฎีของเขาไม่เพียง แต่ครอบคลุมปฏิสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดกับลูกค้าเท่านั้น แต่ยังใช้กับความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดด้วย การบำบัดแบบโรเจเรียนแตกต่างกับมุมมองทางจิตวิทยาและสังคมของชาวฟรอยด์ของอัลเฟรดแอดเลอร์และอัลเบิร์ตบันดูราโดยการใช้ความเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษเพื่อให้เกิดกระบวนการสื่อสารระหว่างลูกค้ากับนักบำบัดหรือโดยการขยายระหว่างมนุษย์คนหนึ่งกับอีกคน.
แนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง
Carl Roger ออกจากบทบาทของนักบำบัดที่เย็นชาและแข็งกร้าวของนักบำบัดแบบพาสซีฟและได้รับผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมจากการฝึกฝนนี้เขาพบทัศนคติที่จำเป็นต่อการส่งเสริมพัฒนาการของมนุษย์ ได้แก่
- ความสอดคล้องต่ออีกฝ่าย: หมายถึงความจริงที่ว่าบุคคลนั้นต้องปฏิเสธสิ่งที่พวกเขากำลังประสบอยู่ให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับลูกค้าจำเป็นที่พวกเขาจะต้องตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์นั้นอย่าใช้ทัศนคติเชิงป้องกันพยายาม ติดต่อกับตัวเองเพื่อแสดงความเป็นตัวเองเมื่อคุณเห็นว่ามันสำคัญสำหรับงานที่กำลังทำหรือสำหรับคนไข้ของคุณ โรเจอร์เสนอว่าทัศนคติที่มืออาชีพมีต่อลูกค้าของเขาจะเอื้อต่อการทำงานของเขาเพื่อให้ผู้ป่วยตระหนักถึงประสบการณ์ของตนเองด้วย
- ทัศนคติอีกประการหนึ่งที่เขาเสนอคือการพิจารณาเชิงบวกนั่นหมายถึงการลดทอนการตัดสินโดยพิจารณาถึงคนที่จะเพิ่มพูนด้วยความรู้ที่มากขึ้นของอีกคนหนึ่งเมื่อผู้ป่วยสามารถรับการยอมรับนี้ได้เขาก็สามารถตระหนักได้ว่าเขามี ความไว้วางใจและศรัทธาและทำให้รู้สึกอิสระที่จะเป็นอย่างที่เป็นอยู่
- ประการสุดท้ายคือการเอาใจใส่กล่าวถึงการมีความสามารถในการใส่ตัวเองลงในรองเท้าของอีกฝ่ายอย่างแท้จริงเพื่อให้เห็นภาพโลกตามที่อีกฝ่ายมองเห็นโดยไม่สูญเสียคุณภาพของตนเอง
ทัศนคติเหล่านี้มีวัตถุประสงค์สองประการในอีกด้านหนึ่งเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมที่ส่งเสริมการเติบโตและอีกด้านหนึ่งคือสอนให้อีกฝ่ายเป็นเช่นนั้นกับตัวเองนั่นคือการเห็นอกเห็นใจยอมรับและสอดคล้องกับตัวเอง หากการเรียนรู้นี้บรรลุผลจะสามารถไหลและพัฒนาได้อีกมาก เนื่องจากความเป็นไปได้ที่โรเจอร์สรับมือได้ก็คือเราหยุดการเติบโตของเราเพราะเราต้องเป็นในสิ่งที่เราไม่ได้เป็น เราต้องเบี่ยงเบนแนวโน้มตามธรรมชาติเพื่อตอบสนองความต้องการของเราไปสู่ความพึงพอใจและความพึงพอใจในความต้องการของผู้อื่น
ตามการบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางของคาร์ลโรเจอร์สผู้ป่วยจะได้รับการเปลี่ยนแปลงเมื่อเขารู้สึกว่าเข้าใจและยอมรับจากนักบำบัดนั่นคือเหตุผลที่การบำบัดแบบเห็นอกเห็นใจทั้งหมดขึ้นอยู่กับการให้คุณค่ากับมนุษย์ที่เขามีตลอดจนความสนใจและ ความเห็นอกเห็นใจที่ต้องการ การเปลี่ยนแปลงบางส่วน ได้แก่:
- ผ่อนคลายความรู้สึกถ้าก่อนหน้านี้คุณคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ห่างไกลตอนนี้คุณทำให้มันเป็นของคุณเองหรือมองว่ามันเป็นของคุณเองและสุดท้ายก็เป็นกระแสที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา
- เขาเปลี่ยนวิธีการสัมผัสจากการอยู่ห่างไกลจากประสบการณ์ครั้งแรกของการดำรงอยู่ของเขาเขายอมรับว่าเป็นสิ่งที่มีความหมายและเมื่อสิ้นสุดกระบวนการผู้ป่วยจะรู้สึกเป็นอิสระและได้รับคำแนะนำจากประสบการณ์ของเขา
- มันเปลี่ยนจากความไม่ลงรอยกันเป็นการเชื่อมโยงกันตั้งแต่การไม่รู้ความขัดแย้งไปจนถึงการเข้าใจและหลีกเลี่ยง
- มีการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์กับปัญหาของคุณจากการปฏิเสธเป็นการยอมรับความรับผิดชอบของคุณเป็นการยอมรับ
- เธอปรับเปลี่ยนวิธีการมีความสัมพันธ์กับผู้อื่นเธอตระหนักถึงวิธีที่ก่อนหน้านี้เธอหลีกเลี่ยงการเกี่ยวข้องและตอนนี้พยายามสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเปิดกว้างสำหรับพวกเขา
- จากก่อนที่จะมุ่งเน้นไปที่อดีตจนถึงปัจจุบันที่ผู้ป่วยลืมอดีตและใช้ชีวิตอยู่ในปัจจุบัน
ทฤษฎีบุคลิกภาพของโรเจอร์ส
ข้อเสนอในตอนต้นของซีรีส์เป็นเรื่องที่ไกลที่สุดจากประสบการณ์ของนักบำบัดดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่น่าสงสัยที่สุดในขณะที่ตอนท้ายเข้ามาใกล้ศูนย์กลางของประสบการณ์ของเรามากขึ้น โรเจอร์สต้องการเข้าใจและอธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงที่ผู้ป่วยได้รับเมื่อเขารู้สึกว่าเข้าใจและยอมรับโดยนักบำบัด:
- มีการผ่อนคลายความรู้สึก: พิจารณาว่าพวกเขาเป็นสิ่งที่ห่างไกลพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นของตัวเองและสุดท้ายก็เป็นกระแสที่เปลี่ยนแปลงตลอด
- เปลี่ยนวิธีการทดลอง: จากระยะทางที่เขาสัมผัสประสบการณ์ครั้งแรกเขาเริ่มยอมรับว่าเป็นสิ่งที่มีความหมายและเมื่อสิ้นสุดกระบวนการผู้ป่วยจะรู้สึกเป็นอิสระและได้รับคำแนะนำจากประสบการณ์ของเขา
- มันเปลี่ยนจากความไม่ลงรอยกันไปเป็นการเชื่อมโยงกัน: จากความไม่รู้ถึงความขัดแย้งไปสู่การเข้าใจและหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านี้
- นอกจากนี้ยังมีการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์กับปัญหา: จากการปฏิเสธไปสู่ความตระหนักในการรับผิดชอบต่อพวกเขาผ่านการยอมรับ
- นอกจากนี้ยังเปลี่ยนวิธีการเชื่อมโยงกับผู้อื่น: จากการหลีกเลี่ยงไปสู่การแสวงหาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและการแสดงท่าทีที่เปิดเผย
ข้อเสนอของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม: การบำบัดแบบมนุษยนิยม
ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ข้างต้นมีข้อเสนอมากมายในทฤษฎีนี้หนึ่งในนั้นเสนอโดยLudwig Bingswangerซึ่งพยายามปกปิดมนุษย์ในจำนวนทั้งหมดของเขาและไม่เพียง แต่ในบางมิติเท่านั้น วิธีที่ผู้ป่วยเข้าใจและอธิบายโลกของเขาเป็นวัตถุประสงค์หลักของเขาและด้วยเหตุนี้เขาจึงเสนอการเผชิญหน้าระหว่างบุคคลโดยปราศจากอคติระหว่างผู้บำบัดและผู้ป่วย สำหรับเขาจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพคือแนวโน้มของมนุษย์ในการรับรู้ความหมายในเหตุการณ์ต่างๆและด้วยเหตุนี้เขาจึงสามารถก้าวข้ามผ่านสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมได้ ใช้ในการบำบัดเรียกว่า daseinanalyse หรือการวิเคราะห์การอยู่ในโลกซึ่งขึ้นอยู่กับประเด็นต่อไปนี้:
- ความผิดปกติ psychopathologicalเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงของถูกในโลก
- การมีอยู่ในโลกมีโครงสร้างดังนั้นจึงสามารถศึกษาอธิบายและแก้ไขได้
- จิตบำบัดพยายามที่จะเข้าใจโครงการอัตถิภาวนิยมของบุคคล
- และในที่สุดก็พยายามที่จะช่วยสมมติประสบการณ์ของตัวเองอย่างเต็มที่ค้นพบรูปแบบและขอบเขตของการจัดแนวเพื่อฟื้นคืนความเป็นเจ้าของและการตัดสินใจด้วยตนเอง
ปัจจุบันแนวคิดเหล่านี้มีอิทธิพลต่อประเภทของการบำบัดอัตถิภาวนิยมในสมัยของเรา เริ่มต้นจากการพิจารณาว่าความหมายที่แท้จริงเป็นความหมายที่ผู้คนสร้างขึ้นเพื่อตัวเองและเสนอให้ผู้คนสร้างความหมายนั้นผ่านกระบวนการตัดสินใจ สองโหมดพื้นฐานของการตัดสินใจคือการเลือกอนาคตหรือทางเลือกของอดีต สำหรับความเป็นไปได้ของการพัฒนาทางเลือกของอนาคตมีความเหมาะสมที่สุดเนื่องจากเอื้อต่อการเติบโตและการตระหนักรู้ในตนเอง
การเลือกอดีตขัดขวางการเติบโตโดยจำกัด เรื่องที่รู้อยู่แล้วจากประสบการณ์ บุคคลอีกคนหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาเทคนิคมนุษยนิยมคือ Rollo May ซึ่งอ้างถึงใน Martorell และ Prieto (2006) หนึ่งในแนวคิดหลักของจิตวิทยาของเขาคือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของผู้ชายซึ่งมีต้นกำเนิดจากความสามารถในการรู้สึกเหมือน เรื่องและในเวลาเดียวกันกับวัตถุ ทั้งสองอย่างเป็นพื้นฐานในจิตบำบัดแบบมนุษยนิยมเนื่องจากนักจิตอายุรเวชสลับและเสริมวิสัยทัศน์ของผู้ป่วยในฐานะวัตถุเมื่อเขาคิดถึงแนวทางและหลักการทั่วไปของพฤติกรรมและเป็นเรื่องเมื่อเขารู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ทรมานของเขาและมองโลกผ่าน ตาของเขา.
ผู้เขียนคนนี้เสนอลักษณะบางประการสำหรับการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม:
- เขาชี้ให้เห็นว่าเป้าหมายของการบำบัดอัตถิภาวนิยมคือการเพิ่มการรับรู้ของลูกค้าเกี่ยวกับการมีอยู่ของตนเองและด้วยวิธีนี้จะช่วยให้เขาได้สัมผัสกับการดำรงอยู่ของตนเองตามความเป็นจริง
- เทคนิคที่คุณใช้ต้องเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาและรู้ต่อไปนั่นคือต้องมีความยืดหยุ่นและปรับให้เข้ากับความต้องการของลูกค้า
- ทั้งนักบำบัดและลูกค้าเป็นคนสองคนที่รักษาความสัมพันธ์นั่นคือนักบำบัดไม่ได้ตีความข้อเท็จจริง แต่จะเปิดเผยในความสัมพันธ์ของเขากับลูกค้า
- พลวัตทางจิตวิทยาไม่ถือว่าเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับมนุษย์เขาเสนอว่าการเน้นอย่างละเอียดเกี่ยวกับความสำคัญเฉพาะของพลวัตของลูกค้าที่มาจากบริบทของชีวิตของเขา นักบำบัดจะไม่ทราบเสมอไปว่าอะไรคืออะไรหรืออะไรที่กระตุ้นลูกค้าและทัศนคติที่ลูกค้าควรใช้แทนที่จะใช้เทคนิคคือการฟังผู้ป่วยด้วยความเอาใจใส่และความเคารพ
- นักบำบัดพยายามวิเคราะห์พฤติกรรมทุกรูปแบบของทั้งตัวเขาและลูกค้าของเขาที่ป้องกันไม่ให้เกิดการเผชิญหน้าที่แท้จริงระหว่างคนทั้งสอง
- เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับความมุ่งมั่นที่ว่าตามทฤษฎีประเภทนี้คือวิถีชีวิตที่แท้จริง
อีกเทคนิคหนึ่งที่ใช้คือเทคนิคที่เสนอโดยอับราฮัมมาสโลว์ซึ่งผ่านพีระมิดแห่งความต้องการของเขาเขาได้อธิบายลำดับชั้นของความต้องการของมนุษย์และพูดถึงความจริงที่ว่าสิ่งพื้นฐานที่สุดควรได้รับความพึงพอใจเพื่อที่มนุษย์จะได้ ให้ความสนใจกับความซับซ้อนที่มากขึ้นและเข้าถึงการตระหนักรู้ในตนเอง แนวคิดที่ผู้เขียนคนนี้จัดการได้มากที่สุดคือการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเข้าใจว่าเป็นจุดสูงสุดของแนวโน้มการเติบโต กระบวนการของความต้องการสุดท้ายนี้สิ้นสุดลงตาม Maslow ที่อ้างถึงใน Martorell และ Prieto (2006) เมื่อมนุษย์ไปถึงประสบการณ์สูงสุดตามที่ผู้เขียนคนนี้รู้สึกเมื่อถึงโควต้าในฐานะมนุษย์และการอยู่ที่นี่และตอนนี้ที่สามารถพูดได้ ที่สูญเสียปัจจุบันด้วยความตระหนักว่าสิ่งที่ควรจะเป็น
มีความแตกต่างบางประการระหว่างการบำบัดแบบเห็นอกเห็นใจและวิธีการทางจิตวิเคราะห์และพฤติกรรมเราสามารถสังเกตได้ด้วยพลังที่สามซึ่งให้คำจำกัดความกว้าง ๆ เกี่ยวกับมนุษย์ตามLópez (2009) การศึกษาผู้ป่วยทางจิตมีคุณค่า แต่ยังไม่เพียงพอ สิ่งที่ดำเนินการกับสัตว์ก็เช่นกันแม้ว่ามันจะไม่เป็นที่พอใจก็ตาม สิ่งที่ดำเนินการโดยคนทั่วไปจะไม่สามารถแก้ปัญหาได้เอง ดังนั้นการบำบัดโดยเน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางจึงมาถึง แนวทางมนุษยนิยมให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาเกี่ยวกับมนุษย์และความรู้สึกความปรารถนาความหวังและแรงบันดาลใจของเขาซึ่งสำหรับแนวทางอื่น ๆ ถือว่าเป็นเรื่องส่วนตัวและมีความสำคัญน้อยเช่นทฤษฎีพฤติกรรมที่มีพื้นฐานมาจากพฤติกรรมของแต่ละบุคคลหรือจิตวิเคราะห์ที่พิจารณา ว่าผู้ป่วยเป็นเหยื่อของโรคทางจิต
จิตบำบัดที่มีอยู่
ภายในจิตวิทยามนุษยนิยมความสนใจในการดำรงอยู่ของมนุษย์และความรับผิดชอบต่อสิ่งนี้กลายเป็นประเด็นสำคัญ มนุษย์ถือเป็นเรื่องที่บูรณาการและมีความรับผิดชอบซึ่งกำหนดไว้ในเสรีภาพในการกระทำของเขา ทั้งหมดนี้นำเขาไปสู่การตัดสินใจอย่างต่อเนื่องซึ่งกระทำต่อเขาและทำให้เขามีความรับผิดชอบ อัตถิภาวนิยมมีคำจำกัดความเชิงบวกของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สามารถตระหนักรู้ในตนเองและอยู่เหนือกว่า
นักบำบัดทุกคนมีอัตถิภาวนิยมในระดับที่เขาสามารถเรียนรู้ผู้ป่วยในความเป็นจริงของเขาและสามารถให้ความเข้าใจได้ การทำความเข้าใจอัตถิภาวนิยมในฐานะปรัชญาพื้นฐานที่สนับสนุนและเสริมสร้างการดำเนินการบำบัดรักษาและเป็นรากฐานทางญาณวิทยา
Hendrik Ruitenbeekนักเขียนชาวอเมริกันที่สนใจเรื่องอัตถิภาวนิยมเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์การติดต่อระหว่างอัตถิภาวนิยมในฐานะปรัชญาและจิตบำบัด เขาพบในปรัชญาอัตถิภาวนิยมชุดของหลักการที่ทำให้สามารถตีความเนื้อหาทางคลินิกของชายคนนี้ได้อย่างกว้างขวางซึ่งเป็นเป้าหมายของจิตบำบัด ในส่วนของเขาVon Gebsattelซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าวิกฤตของจิตบำบัดเกิดจากการสัมผัสกับภาวะความต้องการทางประสาทซึ่งหมายถึงวิกฤตดั้งเดิมของมนุษย์และ "ประกอบด้วยความแตกต่างของความสัมพันธ์เชิงอัตถิภาวนิยมของเขาว่ามีไว้เพื่อหรือเป็นอยู่และอย่างไรก็ตาม คือ. ความขัดแย้งนี้แทรกซึมการฉีกขาดของเจตจำนงพื้นฐานของเขามันยังคงดำเนินต่อไปในสถานการณ์ที่ว่างเปล่าที่เป็นอัมพาตและทำลายความสัมพันธ์ของตัวเองกับผู้อยู่เหนือมนุษย์กับคนอื่น ๆ กับโลกและกับตัวเอง” (Gebsattel in González, 2006: 190).
ตามอัตถิภาวนิยมเราเข้าใจว่าจิตบำบัดเป็นวิกฤต มนุษย์ตกอยู่ในภาวะวิกฤตตลอดเวลาซึ่งเป็นจุดที่ทำให้การดำรงอยู่และวิถีชีวิตของเขาตกอยู่ในอันตราย
ลัทธินีโอฮิวแมน
ภายใต้วิกฤตของความทันสมัยและความปวดร้าวที่ลัทธิหลังสมัยใหม่ที่แท้จริงส่งผลกระทบต่อสภาพจิตวิญญาณของมนุษย์ร่วมสมัยแนวความคิดใหม่เกี่ยวกับมนุษยนิยมกำลังได้รับการพัฒนา: มนุษยนิยมใหม่ที่ฟื้นฟูมนุษย์ด้วยความพยายามที่เหนือชั้นในการคลี่คลายความลึกลับของ ธรรมชาติและสิ่งแวดล้อมที่มันพัฒนา การรับรู้ใหม่เกี่ยวกับความเป็นจริงแสดงให้เราเห็นว่าขีด จำกัด ที่จำกัดความเข้าใจของมนุษย์คือเหตุผลนั้นเองความหลงผิดเชิงตรรกะที่ จำกัด และเปราะบางซึ่งได้หายไปจากการให้ความสำคัญกับเหตุผลเหนือความเป็นจริง ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่เพียง แต่เป็นผลมาจากการพิชิตเหตุผลเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความมืดบอดและการชี้นำที่ผิด ๆ
จิตสำนึกใหม่ซึ่งแสดงถึงลัทธิหลังเหตุผลพยายามที่จะบันทึกความเป็นเหตุเป็นผลบนพื้นฐานของการยอมรับว่ายังมีความไม่แน่นอนความหลากหลายความขัดแย้งความสับสนวุ่นวายนั่นคือความซับซ้อน สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ในสิ่งที่Morinเรียกว่า "พันธมิตรใหม่" ระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ขึ้นอยู่กับการตรวจสอบการสังเกต "การปลอมแปลง") ที่มองไปสู่ความเที่ยงธรรมและความรู้เชิงปรัชญา (บนพื้นฐานของการไตร่ตรองเพียงอย่างเดียว) ซึ่งพยายามอธิบายความสัมพันธ์ระหว่าง เรื่องและวัตถุแห่งความรู้
มนุษย์มาถึงจุดสูงสุดของการอุทิศตนโดยวิธีอัตนัยและการปรับวัตถุประสงค์ และอธิบายด้วยว่าการอุทิศตนพัฒนาผ่านการแสดงออกทางจิตต่างๆอย่างไร ตอนนี้เราต้องเข้าใจสิ่งเหล่านี้อย่างชัดเจนแง่มุมครุ่นคิด (แนวทางอัตนัย) และมุมมองคนเปิดเผย (การปรับวัตถุประสงค์) สิ่งเหล่านี้ควรชัดเจนสำหรับแต่ละคนและทุกคน การเคลื่อนไหวทางจิตภายในของมนุษย์ความรู้อัตถิภาวนิยมเป็นจังหวะอย่างสมบูรณ์ ส่วนหนึ่งของสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกในสิ่งมีชีวิตภายนอกปรับตามจังหวะกายสิทธิ์ภายใน
เมื่อมีความพอดีที่ไม่ดีระหว่างจังหวะทางกายภาพภายนอกและจังหวะกายสิทธิ์คุณจะรู้สึกปวดร้าวคุณจะมีประสบการณ์ในชีวิตส่วนตัวของคุณจนบางครั้งคุณรู้สึกอึดอัดมากในการอยู่ร่วมกับคนบางคน แต่คุณรู้สึกสบายใจกับอีกกลุ่มหนึ่ง เมื่อจังหวะการเคลื่อนไหวของพวกเขาในโลกภายนอกจังหวะการดำเนินชีวิตของพวกเขาปรับให้เข้ากับจังหวะจิตภายในพวกเขารู้สึกสบาย แต่เมื่อจังหวะเหล่านี้ไม่สอดคล้องกันพวกเขาจะรู้สึกอึดอัด เพื่อความก้าวหน้าในโลกภายนอกควรมีแนวทางที่ชัดเจนรากฐานทางปรัชญาที่ชัดเจนและบูรณาการอย่างดี สังคมมักขาดสิ่งนี้และนั่นคือสาเหตุที่ผู้คนมักจะสูญเสียความสมดุลในชีวิตทางสังคม เมื่อผู้ที่พัฒนาทางสติปัญญาสัมผัสกับสภาพแวดล้อมที่เข้ากันไม่ได้พวกเขาพบว่ามันยากที่จะรองรับ
ความคิดเห็นเกี่ยวกับจิตวิทยามนุษยนิยม
มนุษยชาติในปัจจุบันมีความก้าวหน้าทางปัญญาอย่างมากอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในโลกภายนอกนั้นขาดการปรับตัว ไม่ใช่แค่การปรับความเร็วที่ไม่ดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจังหวะด้วย หมายความว่ารูปแบบของจังหวะกายสิทธิ์ภายในนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับจังหวะทางกายภาพภายนอกที่สอดคล้องกับโลกแห่งวัตถุ เห็นได้ชัดว่าการช็อกนั้นไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้และผลกระทบของการช็อกนี้จะรู้สึกได้มากกว่าบนระนาบกายสิทธิ์ เป็นผลให้มนุษย์สูญเสียการปรับตัวทางจิตใจ มีการเสนอทฤษฎีมากมายในโลก บางคนอ้างถึงโลกแห่งจิตวิญญาณโดยไม่สนใจเหตุผลของโลกกายสิทธิ์เลย น่าเสียดายที่ทฤษฎีเหล่านี้จำนวนมากถูกทิ้งลงในกองขยะของประวัติศาสตร์มีทฤษฎีบางอย่างที่แสดงความสนใจเกี่ยวกับเครื่องบินกายสิทธิ์ แต่ก็ไม่สามารถพัฒนาความสมดุลทางจิตใจของสังคมได้และยังถูกปฏิเสธจากผู้คนอีกด้วย ปรัชญาเหล่านี้บางส่วนที่เกี่ยวข้องกับโลกทางกายภาพดูเหมือนจะได้รับการขัดเกลาอย่างมาก แต่ก็ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงอันโหดร้ายของโลกแห่งวัตถุ ปรัชญาเหล่านั้นเป็นที่น่าพอใจมากในดินแดนแห่งความฝันของทฤษฎี แต่พวกเขาไม่มีความเกี่ยวข้องใด ๆ กับการปฏิบัติจริงของโลกปรัชญาเหล่านั้นเป็นที่น่าพอใจมากในดินแดนแห่งความฝันของทฤษฎี แต่พวกเขาไม่มีความเกี่ยวข้องใด ๆ กับการปฏิบัติจริงของโลกปรัชญาเหล่านั้นเป็นที่น่าพอใจมากในดินแดนแห่งความฝันของทฤษฎี แต่พวกเขาไม่มีความเกี่ยวข้องใด ๆ กับการปฏิบัติจริงของโลก
ทฤษฎีอื่น ๆ ที่ฟังดูน่าฟังกว่านั้นพูดถึงความเท่าเทียมกันของมนุษย์อย่างไม่แน่นอน; แต่ในการนำไปใช้ผู้คนพบว่าพวกเขาไม่มีประสิทธิผลเนื่องจากหลักการพื้นฐานของปรัชญาเหล่านี้ขัดกับความเป็นจริงพื้นฐานของโลก "ความหลากหลายเป็นกฎของธรรมชาติความเท่าเทียมกันจะไม่มีอยู่จริง" โลกนี้เต็มไปด้วยความหลากหลายรูปทรงและสีแบบพาโนรามาการแสดงออกที่หลากหลายและหลากหลาย เราต้องไม่ลืมมัน บางครั้งการแสดงผลเพียงผิวเผินของทฤษฎีเหล่านี้ทำให้ตาของผู้มองดูตื่นตา แต่ในความเป็นจริงแล้วทฤษฎีเหล่านี้ไม่ได้มีพลัง แต่ความมีชีวิตชีวาเป็นคำแรกและคำสุดท้ายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สิ่งที่สูญเสียไปก็เหมือนบ่อน้ำที่หยุดนิ่ง ในช่วงที่ไม่มีการไหลสระว่ายน้ำจะเต็มไปด้วยวัชพืชและกลายเป็นอันตรายต่อสุขภาพ จะดีกว่าถ้าเติมบ่อประเภทนี้ด้วยดินปรัชญาหลายเรื่องในอดีตได้ให้บริการเชิงลบแบบนี้แก่มนุษยชาติ
ความเชื่อมั่นในการสักการะบูชาเป็นความรู้สึกที่สูงและมีค่าที่สุดของมนุษยชาติ ใน“ ความหลากหลายเป็นกฎของธรรมชาติ จะไม่มีวันเหมือนกัน” ของหัวใจมนุษย์ องค์ประกอบแห่งความจงรักภักดีซึ่งเป็นสมบัติอันล้ำค่าที่สุดของมนุษยชาตินี้จะต้องได้รับการเก็บรักษาด้วยความระมัดระวังสูงสุด เนื่องจากเป็นค่านิยมภายในที่อ่อนโยนเพื่อรักษาไว้จากการโจมตีของวัตถุนิยมจึงต้องสร้างรั้วป้องกันล้อมรอบเช่นรั้วรอบต้นไม้ที่บอบบาง ตอนนี้คำถามคือสายไฟป้องกันคืออะไร? เป็นปรัชญาที่เหมาะสมที่สร้างความกลมกลืนที่ถูกต้องระหว่างโลกทางวัตถุและจิตวิญญาณและเป็นแหล่งที่ให้แรงบันดาลใจสำหรับความก้าวหน้าของสังคม
ความสนใจในการไหลเวียนของชีวิตที่เร้าใจในสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ของมนุษย์ทำให้ผู้คนไปสู่ขอบเขตของทฤษฎีมนุษยนิยมทำให้พวกเขามีมนุษยนิยม ตอนนี้ถ้าความเชื่อมั่นของมนุษย์แบบเดียวกันขยายไปถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในจักรวาลนี้แล้วการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้นที่จะกล่าวได้ว่ามาถึงจุดสิ้นสุดขั้นสุดท้าย และในกระบวนการขยายความรักภายในสู่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดนี้ความรู้สึกของมนุษย์อีกคนหนึ่งจะปรากฏขึ้นซึ่งขยายออกไปรวมถึงสิ่งมีชีวิตทุกชนิดในจักรวาลนี้จากนั้นจึงสามารถกล่าวได้ว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์มาถึงจุดสิ้นสุดขั้นสุดท้ายแล้ว และในกระบวนการขยายความรักภายในไปยังสิ่งมีชีวิตอื่นความรู้สึกอื่นจะเกิดขึ้นเบื้องหลังมนุษย์ที่จะทำให้เขาสั่นสะเทือนไปทุกทิศทางซึ่งจะสัมผัสมุมที่ลึกที่สุดของหัวใจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและนำทุกคนไปสู่ขั้นตอนสุดท้ายของความสุขสูงสุด.
ตัวแทนหลักของลัทธินีโอมนุษย์
สมุนไพร
จิตวิทยาของ Herbart แม้ว่าจะมีพื้นฐานมาจากรากฐานที่กล่าวถึงข้างต้น แต่ก็แสดงถึงการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ที่สมบูรณ์และเป็นธรรมชาติที่สุดและคาดว่าวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาที่แท้จริงจะเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า พหุนิยมเชิงอะตอมของอภิปรัชญาของเขาถูกคาดการณ์ไว้ในชีวิตทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลโดยที่เห็นได้ชัดความหลากหลายของการเป็นตัวแทนสามารถเกิดขึ้นได้จากการเคลื่อนไหวดั้งเดิมของเอนทิตีที่เรียบง่ายเท่านั้น การแสดงที่เรียบง่าย (เสียงสี ฯลฯ) เป็นพื้นฐานและปราศจากความสัมพันธ์ภายในเช่นเดียวกับการรักษาตัวเองของเอนทิตีที่เรียบง่ายต้องเป็น จิตวิญญาณไม่ใช่วัตถุที่เหมาะสมของจิตวิทยาเพราะมันเป็นของจริงที่เรียบง่ายและไม่เปลี่ยนรูปเป้าหมายของจิตวิทยาคือการกระทำของการรักษาตนเองหรือการเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณตามความเป็นจริงหรือคงอยู่ในความทรงจำ การเป็นตัวแทนมีลักษณะแบบไดนามิก: "แทรกซึมซึ่งกันและกันในจิตวิญญาณซึ่งเป็นหนึ่งเดียวกันพวกเขาขับไล่ซึ่งกันและกันตราบเท่าที่พวกเขาอยู่ตรงข้ามกันและรวมกันเป็นพลังร่วมกันตราบเท่าที่พวกเขาไม่ได้อยู่ตรงข้ามกัน"
ตามที่ Herbart ทฤษฎีการจัดระเบียบบุคลิกภาพที่ดีที่สุดคือสุนทรียศาสตร์ซึ่งครอบคลุมทั้งศิลปะที่สวยงามและศีลธรรม ในสิ่งนี้เราสามารถเห็นที่มาของความคิดของ Schillerian เกี่ยวกับจิตวิญญาณที่สวยงามแม้ว่าจะอธิบายอย่างละเอียดในแง่ของกลไกการเป็นตัวแทนดังกล่าวข้างต้น อันที่จริงแล้วประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งการขยายและความกลมกลืนที่มาถึงโดยการแสดงอำนาจโดยพื้นฐานแล้วเป็นปฏิปักษ์ที่ประกอบขึ้นด้วยตัวเอง ความคิดทางศีลธรรมเกี่ยวข้องกับตัวละครเดียวกันเหล่านี้และมีดังต่อไปนี้: เสรีภาพภายในความสมบูรณ์แบบความเมตตากรุณากฎหมายและความยุติธรรม พื้นฐานที่สุดคือประการแรกโดยที่คนอื่น ๆ แสดงถึงเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จ สำหรับ Herbart เด็ก ๆ ไม่ได้เป็นอิสระอย่างแท้จริงเพราะพวกเขายังไม่ได้รับตัวละครนั่นคือความแข็งแกร่งที่แท้จริงในมวลที่โดดเด่นของการเป็นตัวแทน ในทางกลับกันตัวละครเองซึ่งเป็นอัตตาของผู้ใหญ่มีความอ่อนไหวต่อการแตกหักหรือแยกออกเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในกรณีของการแยกบุคลิกภาพนั่นคือในภาวะสมองเสื่อมบางรูปแบบ หลักคำสอนของคุณธรรมหมายถึงความสอดคล้องของการประพฤติปฏิบัติกับแนวความคิดทางศีลธรรม 5 ประการและมีสาขาหลักทางการเมืองและการเรียนการสอน การเมืองหมายถึงความคิดเรื่องกฎหมายเป็นหลัก การเรียนการสอนครอบคลุมแนวคิดทั้งห้า แต่เน้นถึงความสมบูรณ์แบบหลักคำสอนของคุณธรรมหมายถึงความสอดคล้องของการประพฤติปฏิบัติกับแนวความคิดทางศีลธรรม 5 ประการและมีสาขาหลักทางการเมืองและการเรียนการสอน การเมืองหมายถึงความคิดเรื่องกฎหมายเป็นหลัก การเรียนการสอนครอบคลุมแนวคิดทั้งห้า แต่เน้นถึงความสมบูรณ์แบบหลักคำสอนของคุณธรรมหมายถึงความสอดคล้องของการประพฤติปฏิบัติกับแนวความคิดทางศีลธรรม 5 ประการและมีสาขาหลักทางการเมืองและการเรียนการสอน การเมืองหมายถึงความคิดเรื่องกฎหมายเป็นหลัก การเรียนการสอนครอบคลุมแนวคิดทั้งห้า แต่เน้นถึงความสมบูรณ์แบบ
ไทยรัฐ
Raths และผู้ทำงานร่วมกันเสนอทางเลือกในการชี้แจงคุณค่าในหนังสือชื่อค่านิยมและการสอนซึ่งอธิบายว่าเทคนิคนี้ประกอบด้วยอะไรบ้างกระตุ้นความสนใจในเรื่องนี้ ข้อเสนอชี้แจงตรงข้ามกับเทคนิคการปลูกฝังหรือการปลูกฝังคุณค่าของมนุษย์ก่อนหน้านี้แนวคิดคือเยาวชนไม่ควรถูกปลูกฝัง แต่บุคคลนั้นมีอิสระที่จะเลือกคุณค่าของตนเองไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตามดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธ ว่ามีค่าดีกว่าค่าอื่น ๆ แต่ทั้งหมดขึ้นอยู่กับลำดับชั้นของคุณค่าที่แต่ละคนมี
ผู้ติดตามคนอื่น ๆ เช่น Howe, LW (1977) และ Kirschenbaum, H. (1982) ได้มีส่วนร่วมที่สำคัญมากต่อ Raths, LE (1967) ในแง่ที่ว่าพวกเขาได้เชื่อมโยงวิธีการนี้กับทัศนคติบางอย่างที่ Rogers, CR (1978) เห็นว่าจำเป็นในการส่งเสริมการพัฒนามนุษย์เช่นความถูกต้องการยอมรับและการเอาใจใส่ การมีส่วนร่วมอย่างหนึ่งของวิธีนี้คือการที่บุคคลนั้นระบุคุณค่าที่เขาครอบครองและสิ่งที่เขาอยากมีไว้อย่างชัดเจนรวมถึงกลยุทธ์มากมายที่สร้างขึ้นเพื่อการศึกษาในเรื่องคุณค่า Pascual ก. ยืนยันว่า“ การชี้แจงค่านิยมเป็นการกระทำอย่างมีสติและเป็นระบบของที่ปรึกษาหรือครูที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อกระตุ้นกระบวนการประเมินผลในตัวนักเรียนเพื่อให้พวกเขาตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงและ อาจดังนั้นรู้สึกรับผิดชอบและมุ่งมั่นต่อพวกเขา”.
จุดประสงค์คือเพื่อกระตุ้นให้นักเรียนเกิดการไตร่ตรองในการค้นหาสิ่งที่พวกเขาพิจารณาและต้องการในด้านค่านิยม ไม่ว่าในกรณีใดต้องขอบคุณผู้เขียนคนหนึ่งหรือคนอื่น ๆ การชี้แจงค่านิยมได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยถูกนำไปใช้ในโรงเรียนหลายแห่งในประเทศต่างๆรวมถึงสเปน หากเราเข้าไปในจุดกำเนิดของการชี้แจงค่านิยมเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในสมัยก่อนความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องมากกว่าการปลูกฝังของบุคคลหรือความมีมนุษยธรรมของพวกเขา ปัจจุบันสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปและการศึกษาในค่านิยมกลายเป็นเสาหลักที่ต้องคำนึงถึงในทุกเรื่อง
ตามที่กำหนดโดย Pascual, A. (1988) จำเป็นต้องมีคำสั่งพื้นฐานที่ช่วยให้เราสามารถทำงานกับค่านิยมเหล่านั้นที่อยู่ในวัฒนธรรมได้ สิ่งสำคัญคือต้องทำเช่นนี้หลีกเลี่ยงการปลูกฝังและส่งเสริมความเป็นอิสระและการไตร่ตรอง จำเป็นต้องมองหารูปแบบปฏิสัมพันธ์เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ทั้งหมดของบุคคลแม้แต่คนที่ยังไม่ได้ค้นพบ วิธีการชี้แจงค่านิยมได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางทั่วโลกของโรงเรียนช่วยให้นักเรียนระบุคุณค่าที่พวกเขามีชีวิตอยู่และสิ่งที่พวกเขาต้องการมีชีวิตอยู่
ด้วยวิธีนี้วิธีการชี้แจงค่านิยมตาม Quintana Cabanas, JA (1998: 293) มีจุดมุ่งหมายเพื่อ“ ช่วยนักเรียนเพื่อให้เขาตระหนักถึงคุณค่าของตนเองชี้แจงเกี่ยวกับค่าเหล่านี้ด้วยตัวเองและจึงรวมกันเป็นค่าเหล่านี้ ในวัตถุประสงค์ส่วนตัวสามารถยืนยันและแปลเป็นผลงานได้” ทุกๆวันมีคนจำนวนมากขึ้นที่ไม่ชัดเจนว่าพวกเขากำลังจะไปที่ไหนพวกเขาอยู่โดยไม่มีการวางแนวหรือความหมายพวกเขามีแรงบันดาลใจเพียงเล็กน้อยและเป็นการยากที่จะทำให้พวกเขาสะท้อนถึงระดับคุณค่าของพวกเขา การชี้แจงค่านิยมควรเสนอขั้นตอนที่ช่วยให้พวกเขาสามารถวิเคราะห์ชีวิตของพวกเขารับผิดชอบต่อพฤติกรรมของพวกเขาบ่งบอกคุณค่าที่กำหนดไว้และปฏิบัติตาม แต่เห็นได้ชัดว่ากระบวนการประเมินนี้เป็นไปตามช่วงเวลาหรือช่วงเวลาที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับผู้เขียน
ตามทฤษฎีของ Raths, L. (1967: 33) ถือเป็นหนึ่งในการเรียนการสอนที่สำคัญที่สุดในสมัยของเขาและเป็นผู้บุกเบิกในการจัดทำกลยุทธ์อย่างละเอียดเพื่อการชี้แจงนี้กระบวนการที่เรายอมรับค่านิยมคือสิ่งที่กำหนดขั้นตอนที่ต้องดำเนินการ ดำเนินการต่อในวิธีนี้ สำหรับผู้เขียนกระบวนการสร้างคุณค่าประกอบด้วยสามช่วงเวลาซึ่งแต่ละช่วงเวลาประกอบด้วยเงื่อนไขหรือลักษณะเฉพาะหลายประการ:
- การเลือกค่า: ทำอย่างอิสระท่ามกลางทางเลือกต่างๆหลังจากพิจารณาผลที่ตามมา
- การประมาณค่า: ชื่นชมและสนุกกับสิ่งที่เลือกเต็มใจที่จะยืนยันต่อสาธารณะ
- ปฏิบัติตามคุณค่าเหล่านั้น: ทำตามค่านิยมที่เราเลือกและทำซ้ำ ๆ ในชีวิตของเรา
ปัญหาสำคัญที่ผู้เขียนตำหนิคือกระบวนการย่อยทั้งเจ็ดดูเหมือนจะไม่เพียงพอที่จะเข้าใจกระบวนการประเมินค่า นั่นคือเหตุผลที่ Kirschenbaum, H. (1982: 19) อธิบายแนวคิดที่กว้างขึ้น:“ เป็นกระบวนการที่เราเพิ่มความเป็นไปได้ที่วิถีชีวิตของเราโดยทั่วไปหรือการตัดสินใจบางอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พวกเขามีใน ประการแรกคุณค่าเชิงบวกสำหรับเราและประการที่สองค่าเหล่านี้เป็นสิ่งที่สร้างสรรค์ในบริบททางสังคม”
Kirschenbaum พิจารณาว่ากระบวนการประเมินเกี่ยวข้องกับมิติที่เกี่ยวข้อง 5 มิติซึ่งไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นขั้นตอน แต่เป็นกระบวนการซึ่งกำหนดไว้ด้านล่าง:
- การคิด:ช่วยให้นักเรียนเรียนรู้ที่จะคิดไม่ว่าจะโดยการส่งเสริมการคิดอย่างมีวิจารณญาณ (Raths, LE 1967), การใช้เหตุผลทางศีลธรรม (Kohlberg, L. 1986) เป็นต้น
- ความเชื่อมั่น:ชี้แจงสิ่งที่เราชื่นชมหรือต้องการ ช่วยคนหนุ่มสาวให้เสริมสร้างแนวคิดของตนเองและจัดการความรู้สึกของตนเอง
- ทางเลือก:ทางเลือกของทางเลือกและการพิจารณาผลที่ตามมา คุณต้องตั้งเป้าหมายรวบรวมข้อมูลที่มีอยู่เลือกทางเลือกอื่นและพิจารณาผลของการตัดสินใจ เมื่อต้องตัดสินใจหรือเลือกทางเลือกอื่นเราสามารถทำได้อย่างอิสระโดยระบุผลที่ตามมาของการตัดสินใจตามอัตวิสัยของสิ่งที่เราเชื่อว่าดีกว่า หรือวางแผนกลยุทธ์ต่างๆที่จะช่วยให้ฉันเพิ่มโอกาสที่จะบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น
- การสื่อสาร:ค่านิยมพัฒนาขึ้นเนื่องจากกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม จำเป็นต้องส่งข้อความที่ชัดเจนรับฟังสิ่งที่อีกฝ่ายต้องการพูด ฯลฯ
- การกระทำ:กระทำซ้ำ ๆ และสม่ำเสมอเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเราช่วยให้แต่ละคนได้รับความหมายเชิงบวกในชีวิตของเขาและลงมือทำอย่างชำนาญในด้านการกระทำเพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ส่วนตัวและสังคม
Pascual, A. (1995: 16) ได้วางโครงสร้างของขั้นตอนไว้ว่า "พัฒนาการของการประเมินช่วยให้ผู้คนสามารถตัดสินใจเลือกจากความรับผิดชอบและเสรีภาพของตนซึ่งเป็นรากฐานของความมุ่งมั่นทางจริยธรรมต่อค่านิยม"
กระบวนการประเมินค่า
โดยกระบวนการประเมินค่าเราเข้าใจขั้นตอนที่บุคคลต้องปฏิบัติตามเพื่อรวบรวมและกำหนดค่าให้เป็นภายในและกระบวนการพัฒนาคุณค่านี้จะสิ้นสุดลงและถูกถ่ายโอนไปยังพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ในระยะสั้นสร้างมาตราส่วนของค่าของคุณเอง ด้วยวิธีนี้ Hernando, Mª.A. (1997: 85) เห็นว่าจำเป็น“ ต้องใช้วิธีการที่ทำให้บุคคลสัมผัสกับประสบการณ์ของตนเองเพื่อให้พวกเขาตระหนักถึงทัศนคติที่มีต่อค่านิยมและทางเลือกของตน” Pascual, A. (1988) เห็นว่าจุดเน้นของการประเมินอยู่ที่ตัวบุคคลเอง ความฉลาดและอารมณ์เป็นพื้นฐานในการพัฒนา แต่โลกแห่งค่านิยมช่วยให้พัฒนาและเติบโตได้
อภิปรายผล
จิตวิทยามนุษยนิยมบอกเราเกี่ยวกับการไม่มีการตรวจสอบข้อเสนอเชิงประจักษ์ โรเจอร์สเองยืนยันว่าจำเป็นต้องรวมจิตบำบัดเข้ากับเทคนิควัตถุประสงค์เช่นการบันทึกหรือการใช้การทดสอบ
เช่นเดียวกับความตะกละในการพิสูจน์ความเป็นส่วนตัวและการปฏิเสธการทดลอง ขาดคำจำกัดความเชิงปฏิบัติการของแนวคิดมนุษยนิยมพื้นฐานและสมมติฐานซึ่งทำให้การวิจัยของพวกเขายาก เน้นมากเกินไปเกี่ยวกับวิสัยทัศน์เชิงบวกและแง่ดีของมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในผู้เขียนในอเมริกาเหนือ
เมื่อนำเสนอจิตวิทยาแบบเห็นอกเห็นใจ : มีนักจิตวิทยากลุ่มน้อยที่มั่นคงที่ประกาศตัวเองว่าเป็นนักมนุษยนิยม นอกจากนี้อิทธิพลของหลักการบางประการของทฤษฎีนี้ในสาขาต่างๆเช่นการศึกษาหรือในการศึกษาเกี่ยวกับผลของความสัมพันธ์ของนักบำบัดกับลูกค้าที่มีต่อผลของการบำบัดนั้นชัดเจน
อ้างอิงจากManfred Max-Neefในหนังสือ Development on a Human Scale และกับPaul Ekins in Wealth Without Limits, Gaia Atlas of the Green Economy แนวคิดของ Maslow นี้ได้รับการยกย่องว่าเป็น "ปิรามิด" ทางสังคมที่ถูกต้องตามกฎหมาย หากความต้องการมีลำดับชั้นและไม่มีที่สิ้นสุดสังคมก็จะกำหนดตัวเอง "ตามธรรมชาติ" เป็นพีระมิดที่มีเพียงกลุ่มบนเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้มากขึ้นโดยเสียค่าใช้จ่ายในการรักษาฐานที่กว้างขึ้นและถูกยึดครองมากขึ้นก็จะยิ่งสะดวกมากขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้ตรงข้ามกับวิสัยทัศน์ของ Max-Neef เกี่ยวกับความต้องการในฐานะเมทริกซ์ขององค์ประกอบที่ จำกัด (9 ในรูปแบบของการตระหนักถึง 4 รูปแบบ ได้แก่ การยังชีพการปกป้องความรักความเข้าใจการมีส่วนร่วมการสร้างสรรค์นันทนาการอัตลักษณ์และเสรีภาพผ่านการเป็นอยู่ มีการทำและเกี่ยวข้อง)
คำวิจารณ์ที่พบบ่อยที่สุดคือเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวิธีการของเขาเนื่องจากเขาเลือกตัวละครจำนวนน้อยซึ่งเขาคิดว่าเป็นคนสร้างขึ้นเองและได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการตระหนักรู้ในตนเองหลังจากอ่านชีวประวัติของพวกเขา หรือพูดคุยกับพวกเขา
แม้ว่าทฤษฎีของ Maslow จะถูกมองว่าเป็นการปรับปรุงทฤษฎีบุคลิกภาพและแรงจูงใจก่อนหน้านี้ แต่แนวคิดเช่น "self-actualization" ก็ค่อนข้างคลุมเครือ ด้วยเหตุนี้การทำงานของทฤษฎีของ Maslow จึงมีความซับซ้อน
มีตัวอย่างของผู้ที่มีลักษณะของการเติมเต็มตนเองและไม่ได้พบกับความต้องการขั้นพื้นฐาน ศิลปินที่ดีที่สุดหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานจากความยากจนการเลี้ยงดูที่ไม่ดีโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า อย่างไรก็ตามการศึกษาทางวิทยาศาสตร์บางชิ้นแสดงให้เห็นถึงความสนใจอย่างเต็มที่ของมนุษย์ในการเติมเต็มตนเองและมีแนวโน้มที่จะมีความพึงพอใจในระดับที่สูงขึ้น
การวิจารณ์ขั้นสุดท้ายคือการพิจารณาความปลอดภัยของทรัพย์สินส่วนตัวสำคัญกว่าการมีครอบครัวหรือศีลธรรมเช่น ชาวพื้นเมืองในอเมริกาใต้แอฟริกาหรือเอเชียส่วนใหญ่ไม่มีคุณสมบัติและสามารถจัดหาสิ่งที่เหลือตามความต้องการได้
ตามที่โรเจอร์สกล่าวว่าเทคนิคการเห็นอกเห็นใจสามารถใช้ได้กับคนทุกประเภทอย่างไรก็ตามในวันนี้เราสามารถตระหนักได้ว่าในปัญหาบางอย่างกระบวนการนี้อาจใช้เวลานานและได้ผลในแง่ของคนอื่น ๆ อาจเป็นวิธีการที่เหมาะสมนั่นคือเหตุผลว่าทำไม ผู้เขียนหลายคนกล่าวว่านักจิตวิทยาต้องมีแนวทางผสมผสานและใช้ทฤษฎีแต่ละข้อให้ดีที่สุดและทำงานในสิ่งที่เหมาะสมสำหรับผู้ป่วยแต่ละราย
เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการตระหนักรู้ในตนเองนั้นมีความเฉพาะเจาะจงสำหรับแต่ละคนและหากไม่ทราบแน่ชัดว่าคนทุกคนมีสัญชาตญาณที่จะตอบสนองความต้องการนั้นหรือไม่เนื่องจากมนุษยนิยมมีส่วนที่เป็นอัตวิสัยซึ่งแต่ละคน บุคคลพบความหมายของชีวิตในรูปแบบที่แตกต่างกันเราไม่สามารถวัดได้และแม้เวลาจะผ่านไปความรู้สึกนี้ก็เปลี่ยนไปและตกอยู่ในแนวคิดอื่นนั่นคือการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งบุคคลสามารถเข้าถึงการตระหนักรู้ในตนเองได้แล้ว ได้รับการอัปเดตเพื่อดำเนินการต่อในขั้นตอนนั้นและไม่สูญเสีย
ข้อสรุปเกี่ยวกับการบำบัดแบบเห็นอกเห็นใจ
จิตวิทยามนุษยนิยมให้เครดิตในการป้องกันแนวคิดเช่นอัตวิสัยประสบการณ์หรือการสร้างความหมายมันมีอิทธิพลอย่างชัดเจนต่อความเชื่อของสังคมอเมริกาเหนือในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นโดยเน้นย้ำเช่นอิทธิพลของข้อเสนอของโรเจอร์สเกี่ยวกับความสำคัญของ ทัศนคติของนักบำบัดและนักการศึกษาไม่ใช่เงื่อนไขที่เพียงพอ แต่อย่างน้อยก็เป็นเงื่อนไขที่จำเป็น
แนวทางนี้เป็นทางเลือกให้กับรูปแบบการบำบัดแบบจิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิมและในการทำเช่นนี้ได้เสนอมุมมองของการตัดสินใจด้วยตนเองอีกมุมหนึ่งและเป็นกระบวนการภายในในการแสวงหาการพัฒนาศักยภาพของมนุษย์มากกว่าสัญชาตญาณทางชีววิทยา บุคคลที่มีวิวัฒนาการและเติบโตมาแทนที่เหยื่อของประวัติส่วนตัว เสรีภาพในการเลือกเข้ามาแทนที่พฤติกรรมที่กำหนดโดยกลไก
ด้วยวิธีนี้คำว่าลูกค้าแสดงถึงแง่มุมที่มีความสำคัญดังนั้นการแทนที่บทบาทของผู้ป่วยแบบพาสซีฟในบริบทของการเรียกร้องให้แพทย์มีอำนาจในการเลือกความเท่าเทียมและเสรีภาพ และเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องชี้ให้เห็นว่าวิทยากรต้องมีทัศนคติที่คล้ายคลึงกับลูกค้าของตนเนื่องจากในความสัมพันธ์นี้ทั้งสองต้องอยู่ในเงื่อนไขเดียวกันและปราศจากอคติโดยให้เงื่อนไขที่จำเป็นแก่ลูกค้าในการเติบโตจึงจะมีความรับผิดชอบได้ ทัศนคติและเสรีภาพของพวกเขา
บทบาทที่กระตือรือร้นของนักบำบัดน้อยต้องได้รับการฝึกอบรมน้อยลง แต่ท่าทางที่มีมนุษยนิยมและเน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางทำให้เกิดการบำบัดหลอกทั้งรุ่นที่ขาดการฝึกอบรมไม่สามารถชดเชยด้วยความกระตือรือร้นและความถูกต้อง
การมีส่วนร่วมที่สำคัญคือการให้ความสำคัญกับการวิจัยเนื่องจากเป็นผู้รับผิดชอบต่อความพยายามที่เข้มข้นเป็นครั้งแรกในการดำเนินการวิจัยเกี่ยวกับกระบวนการบำบัดและยังเป็นคนแรกที่ใช้บันทึกในการบำบัดเพื่อศึกษากระบวนการตรวจสอบ ประสิทธิภาพ. โรเจอร์สซึ่งเขาเปิดการบำบัดทำให้เป็นเป้าหมายของการศึกษา นี่เป็นวิธีการบำบัดที่ได้ผล แต่ไม่ได้มีมากกว่าการรักษาทางจิตใจอื่น
บทความนี้เป็นเพียงข้อมูลใน Psychology-Online เราไม่มีอำนาจในการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณไปพบนักจิตวิทยาเพื่อรักษากรณีเฉพาะของคุณ
หากคุณต้องการอ่านบทความอื่น ๆ ที่คล้ายกับTheories and Techniques of Humanismเราขอแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดบุคลิกภาพของเรา
บรรณานุกรม- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura จาก Humanipedia เม็กซิโก
- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura จาก Humanipedia. เม็กซิโก.
- Gogineni, B. (2007). มนุษยนิยมแห่งศตวรรษที่ 21 สหภาพจริยธรรม - มนุษยนิยมระหว่างประเทศ
- ไซโล, F. (2008). เอกสารมนุษยนิยม. ศูนย์มนุษยนิยมศึกษา. เม็กซิโก
- Fernández, C. / 2008) โรเจอร์สแนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง การฝึกอบรม Gestalt
- Martorell, J.Prieto, J. (2549). พื้นฐานของจิตวิทยา. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยา. กองบรรณาธิการศูนย์การศึกษาRamón Areces คอลเลกชันจิตวิทยา
- โลเปซ, M. (2009). จิตบำบัดแนวมนุษยนิยม. Interpsychic. มหาวิทยาลัย La Salle Morelia เม็กซิโก.
- เฮอร์นันเดซ, G. (1996). คำชี้แจงบางประการเกี่ยวกับความสับสนที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับมนุษยนิยมใหม่ นิตยสารอิเล็กทรอนิกส์ของขบวนการมนุษยนิยม
- Geller, HR (2002, พฤศจิกายน). ทฤษฎีมนุษยนิยมและบรรพบุรุษ (51 ย่อหน้า) จิตวิทยาวิทยาศาสตร์. เล่ม 21: (7), 93-102. ดูได้ที่: www.Psicologiacientifica.com
- ริเวร่า, จอร์เจีย (2009, ตุลาคม). NeoHumanism: วิสัยทัศน์ใหม่ (79 ย่อหน้า) นิตยสาร Iztacala เล่ม 12: (10), 34-53. ดูได้ที่: www.iztacala.unam.mx
- Gallego, MO (2007, เมษายน) ยุคใหม่และมนุษยนิยม (45 ย่อหน้า) การดูแลเบื้องต้น. เล่ม 39: (7), 23-31. มีจำหน่ายที่: www.psiquiatria.com
- Fernández, GS (2001, สิงหาคม). กลยุทธ์และทฤษฎีมนุษยนิยมในปัจจุบัน (23). นิตยสารประสาทวิทยา. เล่ม 33 (4), 12-19. มีจำหน่ายที่: www.revneurol.com
- Lópezจาก AE; Calvete E. (2005, พฤษภาคม). รูปลักษณ์ใหม่: มนุษยนิยม (75 ย่อหน้า) นิตยสาร MAPFRE Medicine เล่ม 16 (4), 36-46. มีจำหน่ายที่: www.mapfre.com
- Acosta, G, H. (2002, กันยายน). มนุษยนิยมใหม่: ต่อสายตามนุษย์ทั่วไป (15 ย่อหน้า) Revicien เล่ม 7 (3), 4-7. มีจำหน่ายที่: www.revicien.net
- Aguirre, PDM; Otero, OGA; รุยซ์เวอร์จิเนีย; Salazar, TA; Medina, B. (2002, พฤศจิกายน). ประวัติศาสตร์มนุษยนิยม (69 ย่อหน้า) ผลรวมวิทยาศาสตร์ ergo เล่ม 9 (3), 273-281. มีจำหน่ายที่: www.redalyc.com
- ออสโตรสกี้, SF; Ardila, A. (2000, มิถุนายน). โครงการของ Maslow (38 ย่อหน้า) สุขภาพจิต. เล่ม 14 (4), 17-24. ดูได้ที่: www.inprf-cd.org.mx
- โฮ่วลี่ฮาน D.; Lenz, M. (2005, เมษายน). โปรแกรมการดูแลครอบครัว: แนวทางของมนุษย์ (28 ย่อหน้า) วารสารอิเล็กทรอนิกส์การวิจัยทางจิตวิทยาการศึกษา. เล่ม 4 (2), 23-29. ดูได้ที่: www.investigacion-psicopedagojica.org
- Monsalvo, RB (2004, กรกฎาคม). มนุษยนิยมในฐานะยูโทเปียที่แท้จริง (33 ย่อหน้า) สาธารณสุขของเม็กซิโก. เล่ม 7 (3). มีจำหน่าย